#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	קפו. מדוע אסור לאדם לקדש את בתו כשהיא קטנה והרי טב למיתב טן דו? 	"כתבו התוס' (ד""ה אסור) דסברת טב למיתב טן דו אמרינן דוקא בגדולה שהיא מתקדשת ע""י עצמה דכיון שנתרצית ליכא למיחש שמא תחזור אבל קטנה שמתקדשת ע""י אביה איכא למיחש שמא אם היתה גדולה לא היתה מתרצית <sup>עד</sup>.<span style=""font-size: 12pt !important; color: #504f4b;"">
<br>עד.  וכן כתב הרשב""א  (ד""ה כדרב)  ומתוך שדעתה קלה תתפתה והוסיף א""נ איכא למימר דקטנה ותשנאנו, מה שאין כן בגדולה. חיישינן דילמא ממלו לה מילי עילויה,</span>"	קידושין תוס' מא.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	קפז. מה פירוש פיחת י' ומאי שנא שתרומתו תרומה בעוד ששליח שתרם ולא נמצאו יפות מהן אין תרומתו תרומה? 	"כתבו התוס' (ד""ה פיחת) שרש""י פירש שתרם אחד א' ממ' וקאי פיחת אבעל הבית וי""מ איפכא דפיחת שתרם אחד משישים וקאי פיחת אתרומה. וכשלא נמצאו יפות מהן אין תרומתו תרומה לפי שאין דרך בני אדם לברור היפות כדי לתרום אלא הבינונים אבל הכא דיש הרבה בני אדם שדרכם לתרום בעין יפה מצי למימר ליה להכי אמדתיך ובטלת דעתך אצל דעתי למה שאמדתיך."	קידושין תוס' מא:		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"קפח. האיש מקדש בו ובשלוחו. 1) אם אפשר לקדש ע""י שלוחו לשם מה נאמר שיכול לקדשה בעצמו 2) ומנין שיכול לקדש ע""י שלוחו? "	"1) לומר שמצוה בו יותר מבשלוחו ואיכא דאמרי לומר שיש גם איסור לקדש ע""י שליח שאסור לאדם לקדש את האשה עד שיראנה.<br>2) דכתיב ושלח מלמד שהבעל עושה שליח בגירושין וכתיב ויצאה והיתה מקיש הויה ליציאה מה יציאה משוי שליח אף הויה נמי משוי שליח. כתבו התוס' (מא, ב ד""ה שכן) דשליחות בקידושין נלמד מתרומה ומגירושין ומיהו מהקישא דויצאה והיתה לא הוה מצי שתיק דאיצטריך לשאר דרשות."	קידושין מא ותוס'		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	קפט. מדוע אי אפשר ללמוד שליחות 1) בתרומה מגירושין 2) בגירושין מתרומה 3) בקדשים מגירושין ותרומה 4) בגירושין ובתרומה מקדשים 5) בגירושין מתרומה וקדשים? 	"1) מה לגירושין שכן ישנם חול.<br>2) מה לתרומה שכן ישנה במחשבה.<br>3) מה לגירושין ותרומה שכן ישנם חול אצל קדשים.<br>4) מה לקדשים שכן רוב מעשיהם ע""י שליח.<br>5) מה לתרומה וקדשים שכן ישנם במחשבה."	קידושין מא:		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	קצ. מנין לשליחות בתרומה? 	"מקדשים וגירושין. ופרש""י (ד""ה ותיתי מהנך) מה קדשים שהן קדש ישנם בשליח תרומה שהיא חול לא כל שכן. מה לקדשים שכן רוב מעשיהם ע""י שליח גירושין יוכיחו. מה לגירושין שכן חול אצל תרומה קדשים יוכיחו, וחזר הדין הצד השוה שבהן שישנן ע""י עצמו ושלוחו כמותו אף אני אביא תרומה <sup>עה</sup>. ולר""ש מ""גם אתם"".<span style=""font-size: 12pt !important; color: #504f4b;"">
<br>עה.  כתב הר""ן  (ד""ה תניא)  וכ""ש שאר מילי שהן חול גמור, ומכאן לומדים דמהני שליחות בכל התורה כולה.</span>"	קידושין מא:		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"קצא. מדוע כתוב בתרומה ""גם"" אתם? "	"מה אתם בני ברית אף שלוחכם בתרומה בן ברית וגוי פסול <sup>עו</sup>. ולר""ש איצטריך דסד""א הואיל ואמר מר אתם ולא אריסים וגו' אימא אתם ולא שלוחכם נמי, קמ""ל.<span style=""font-size: 12pt !important; color: #504f4b;"">
<br>עו.  כתב הר""ן  (ד""ה והא)  דמתרומה נפקא שליחות לכל התורה שאינה בעובדי כוכבים.</span>"	קידושין מא:		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"קצב. תנן תרומת עובד כוכבים מדמעת וחייבים עליה חומש ור""ש פוטר. מדוע ת""ק מחייב ומדוע ר""ש פוטר? "	"רש""י פירש שת""ק סבר שאין קנין לעובד כוכבים בא""י להפקיע ומירוח העובד כוכבים אינו פוטר מן התרומה דכתיב דגנך דגנך תרי זימני למעוטי דיגון עובד כוכבים ואין מיעוט אחר מיעוט אלא לרבות. ור""ש פוטר דקסבר אין מירוח עובד כוכבים חייב בתרומה ויליף מדגנך ולא דיגון עובד כוכבים ולדידיה ליכא מיעוט אחר מיעוט דמצריך להו אצרוכי. והתוס' (ד""ה העובד) כתבו בדעת רש""י שר""ש סובר שיש קנין לגוי להפקיע, ויעוין במהרש""א. והתוס' פירשו בשם ר""י דת""ק סבר דאפילו יש קנין משכחת שפיר שתבואתו חייבת בתרומה כגון שגדלה שליש בידי ישראל ולקחם הגוי קודם מירוח שאז אין את הפטור של לקוח ומירחו ישראל ור""ש פוטר דכתיב בני ישראל ולא עובדי כוכבים."	קידושין מא: ותוס'		
